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Web3内核：自由、承载与乌托邦

参与开始，经历启蒙运动时期的个人权利和宗教自由的探索，发展到现代自由主义的自由市场和产权观念，以及社会主义的公有制和无阶级差别的理念。这些不同时代，不同文化背景下对自由探索产生出的意识形态分歧依旧深远的影响着我们。时至今日与部分行业或者体系的中心化对抗中也会产生新的道路去探索自由并产生不同的意识形态。如今传统的互联网巨头，如Google、Facebook、Amazon等，对个人数据的控制在很大程度上构成了他们的商业模式。他们收集、存储和分析用户的个人信息，以提供更个性化的服务，并通过广告和其他商业活动获得收益。然而，这种对个人数据的控制引发了一系列的问题，包括隐私、数据安全和数据所有权等。基于这种背景下，Gavin Wood提出的下一代互联网给了区块链创业者思路，将传统互联网与区块链结合打造出下一代互联网，个人信息自由，民主，去中心化，由所有参与使用的人共同创建、维护，同时也将利益关系从传统互联网公司提供服务给用户，用户再把信息提供给他们产生利益的方式转为由参与者共建再把利益普及给所有参与者的模式。这个新的互联网模式被称为Web3，它的关键特征主要是： 1. 去中心化：Web3使用区块链技术和去中心化的协议，消除了单一中心化的权威机构，并通过分布式网络实现更加可靠和安全的数据交换和存储。 2. 用户控制和数据所有权：Web3赋予用户对个人数据的直接控制权，用户可以选择何时共享、存储和管理自己的数据，保护个人隐私和数据安全。 3. 去信任化和透明性：通过使用区块链技术，Web3实现了去信任化的交易和合约执行，提供了更高的透明度和可验证性。 4. 资产确权及交换：Web3提供了加密货币和数字资产的支持，使用户可以进行去中心化的价值交换和资产管理。总体而言，Web3旨在建立一个更加开放、自由、公平和民主的互联网，使个体能够更好地掌握自己的数字身份和数据，并实现更加安全、私密和可信的在线交互。 Web3这种宏大的愿景似乎不亚于当年比特币对改变传统金融的愿景，但事与愿违的是在非金融应用上，Web3大部分项目目前的表现差强人意，由此引申出一些问题比如在非金融应用中使用区块链是否有意义？以及我们应该通过什么方式与传统互联网行业融合？区块链是否该继续贯彻金融属性？引用Vitalik Buterin在Where to use a blockchain in non-financial applications?一文中的观点，远离区块链万能主义"blockchain everywhere”也远离区块链极简主义"blockchain minimalist”，我个人把这句话理解为项目是否具有运用区块链技术的必要性，本文接下来将围绕这个观点从一些非金融领域的主流用例展开探讨上述的问题。 Web3应用的框架难题追寻自由还是从实际出发是个复杂的问题，区块链最开始是为解决金融集权所设计的，分布式架构，共识机制，数据结构，这些设计都不可避免的让整个网络非常低效，不同于Web2基于集中式的服务器模型，区块链需要验证事务并且要确保网络中的每个节点都得到更新，一条结果才能成立。虽然后来的区块链从业者为了增加区块链的可能性做了无数努力，从建立以太坊，构建Ethereum Virtual Machine（以太坊虚拟机），让智能合约能在上面运行，达成应用运行的可能，在可扩展性上，围绕EVM的缺陷，做二层，侧链，分片或者改变共识机制增加一些创新做一条新的公链。所有公链相关的从业者都在为解决区块链不可能三角做努力，即去中心化（Decentralization），安全性（Security），可扩展性（Scalability）。我并不否认这些努力是无用功，相反推动区块链的扩展性发展是很有意义的事情，但目前的情况下，我们必须得承认一个事实，我们一直是在中本聪构建的框架里发展，还不具备将应用做到Web2的程度，区块链的去中心化和安全性始终高于可扩展性，即使不可能三角被打破，在架构上区块链的本质也是一个巨型的线性表格，这是区块链的无形框架，这种设计本身的意义是为了消除点对点之间的对手风险以及降低对帐摩擦的成本，而在今天Web3应用在区块链上构建程序就像在Excel里去构建一个app一样限制多且低效，脱离框架就不符合Web3本身的意义，符合框架就不得不接受一些不可避免的低效与繁杂。所以目前做app应用项目的思路则是通过折中的方式去重构一个Web2某一类的app，比如社交或者视频应用，结合应用部分上链或者把资产，用户数据剥离开来上链，最终得出一些简陋，低效，且空白的Web3产品。对于大部分人来说他们需要的社交平台是有足够多资源浏览及互动的而不是一个繁杂的任务平台，他们需要的视频平台是要有用户原创内容以及丰富的影视库浏览的，现行的Web3视频平台喜欢通过代币模型将用户捆绑，而不专注于内容，这类产品是以"blockchain everywhere”为底层逻辑把先达成Gavin Wood对Web3的理念做为首要目标，并将这个理念凌驾于用户价值和高效的生产效率之上，这是把理想放在现实之上的行为，纵观人类工业产品的发展史，始终是一个寻找平衡的过程，所有理念超前或者本末倒置的产品，无一例外都是失败告终，即使它们符合小部分人的需求也难以得到发展，因为用户量足够大的产品才能得到市场青睐，有了足够多的资金以及用户的强需求，产业才能得到快速发展，这是一种正向关系也是一个简单的道理。目前应用类项目的情况是有点不伦不类，甚至可以说没有明确的目的性，只是单纯的为了上链而上链，我个人认为现阶段的情况下更多的应该是帮助或者引导传统的游戏公司以及Web2公司进行上链，通过他们高质量的服务与内容改变这类产品的现状，区块链给予他们更多的经济效益及可能性而Web2的强大则会带来更多的用户以及开发者去推进Web3应用的建设，这是一种双赢的模式。乌托邦式的SSI 自我主权身份（Self-Sovereign Identity，简称SSI）是一个概念，它提倡让个人或实体对自己的数字身份进行完全的控制和管理。它的核心理念是，每个人都应该拥有自己的身份，就像他们拥有自己的个人物品一样，而不是依赖于政府、公司或任何中心化的第三方实体来确认或管理他们的身份。在这个模型中，个人可以直接拥有和控制他们的身份数据，并决定何时、如何以及与谁共享这些数据。这些数据可能包括各种身份信息，如姓名、地址、出生日期、护照号码，以及更复杂的数据，如教育记录、银行记录或医疗记录等。自我主权身份的概念在区块链技术的运用下做到了接近完成，在区块链中SSI我们称之为去中心化标识符或者DID（Decentralized Identifier）这是一种新型的标识符，用于在数字空间中提供持久的、可验证的、去中心化的身份验证。DID的主要目标是为实体（如人、组织、设备等）提供一种控制自己在线身份的方式，而无需依赖任何中心化的注册机构。在技术上，DID是一个具有特定格式的字符串，通常与区块链或其他分布式账本技术（DLT）关联。DID可以使实体直接在网络上进行身份声明，而无需通过中介（例如，社交媒体平台或电子邮件提供商）进行验证。 DID的一个关键特性是它们由实体自己控制，而不是由第三方颁发。实体可以创建、更新和撤销自己的DID，而无需通过任何中心化的注册机构。 DID是实现自我主权身份（SSI）模型的关键工具，它使实体可以拥有和控制自己的身份，而不是依赖于中心化的身份提供商。例如，一个DID可能看起来像这样：“did:example:123456789abcdefghi”。在这个例子中，“did”是固定的标识符元素，表明这是一个DID。“example”是所谓的DID方法，它说明了这个DID是如何在特定的区块链或DLT上创建和管理的。“123456789abcdefghi”是DID的具体标识符部分，它在所关联的区块链或DLT中是唯一的。自我主权身份是Web3中的核心，同时也是带有很强乌托邦意味的概念，"乌托邦"是一个源自希腊语的词，由“ου”（无）和“τόπος”（地方）两个词组合而成，意思是“不存在的地方”。这个词最早出现在托马斯·莫尔的作品《乌托邦》中，用来描述一个理想的、完美的社会或社区。我觉得乌托邦和DID是很匹配的词，它既是打破Web2到Web3壁垒的那把锤子，又是一把不存在的锤子，如上文所述“自我主权身份的概念在区块链技术的运用下做到了接近完成”，为什么要用接近完成这个词？因为DID如区块链的三角难题一样，也有自己的三角难题，“隐私”、“去中心化”和“Sybil抵抗”。比如比特币、以太坊和许多其他的加密货币系统并未将用户身份的记录过程中心化，而且用户在创建自己的数字钱包地址时，也无需提供任何个人信息。然而，这种做法却导致了一个问题：那些将这些地址视为唯一身份标识的项目就极易受到Sybil攻击。为了避免这种攻击，某些Crypto项目要求用户进行额外的客户身份验证（KYC）程序，例如提交由政府颁发的身份证明。这样做的确有效地阻止了Sybil攻击，但这也意味着用户需要牺牲一定的隐私，同时这种验证方式也并不符合区块链的去中心化精神，因为它依赖于其他非去中心化的身份验证方法。证明一个人在一个网络中是唯一的，同时保证隐私及去中心化，这件事是困难的，目前主流的方式是通过社交图谱通过关系网确认或者通过orb的虹膜扫描确认，但无论那种方式都存在逻辑问题，比如社交图谱只需要更新关系网就可以更新一个新的身份而Worldcoin的Orb虹膜扫描自称是只保存虹膜的哈希数据，但这种中心化的方式无法保证多个环节内不出现人为作恶的情况。现实总是带有一些反乌托邦色彩，但我认为区块链技术在DID上的运用是必要的，DID也是可以通过在三角之间权衡而实现的，也许将SBT（灵魂绑定代币）引入或者通过手机设备的本地生物识别可以在三角之间找到一个合适的平衡点。 Web3的承载去中心化存储目前去中心化存储的主要特性包括： 1. 分布式：在去中心化存储系统中，数据被分割为多个部分，并分布在全球的许多不同的节点（通常是个人计算机）上，而不是存储在单一的中心服务器上。 2. 安全性：由于数据被分布在多个节点上，这使得去中心化存储系统更加安全，不易受到单一点攻击。同时，许多去中心化存储系统还利用加密技术来保护数据的安全。 3. 容错性：由于数据被复制并存储在多个节点上，即使某个节点发生故障，其他节点上的副本仍然可以提供数据，从而提高了系统的可用性。 4. 透明性：许多去中心化存储系统都是基于区块链技术的，这意味着所有的交易都是公开的，可以被任何人查看，增加了透明度。 5. 抗审查性：由于数据是分布式存储的，并且往往通过加密保护，去中心化存储系统具有很强的抗审查性，即使在受到政府或其他机构尝试封锁或审查的情况下，数据也可以被访问和检索。 6. 持久性：因为数据被复制并存储在全球的许多节点上，所以去中心化存储具有很高的持久性，即使某些节点失效或消失，数据仍然可以从其他节点上找回。去中心化存储是区块链非金融应用中发展较为早期的赛道，做为Web3数据承载的关键容器，去中心化存储一直有两个最关键的痛点，高门槛及性能较弱，这点与用户价值有些背道而驰，但去中心化存储我认为是符合使用区块链技术必要性的，目前也有一些项目再继续拔高它的上限比如ETH Storage和Arweave，无论是web3 app还是将来的Metaverse，都需要一个足够的去中心化的容器去承载数据与前端，我对这项技术的未来依旧是乐观的，目前要做的方向也比较简单，继续提高速率以及降低gas费用在存储空间以及可存储内容上做出升级，达到符合用户价值的程度，我相信去中心化存储的特性会比传统中心化存储更具吸引力。 Bitcoin 综上所述，我提出了三个比较关键的web3非金融用例，可以看见目前Web3整个概念都处于比较早期的阶段，它们都因为某些问题而受到局限性，不可避免的需要经历一些歪路。 Gavin Wood在提出下一代互联网理念时，并没有考虑区块链的低效及违背商业原则的情况，导致从业者有先造屋顶再造楼的怪象出现，我同Vitalik Buterin的观点一样，区块链并非万能也并非只能极简的使用，每一个技术的运用都应该考虑现状并具有明确的目的性，浮躁的心态只会导致更快的失败，如果说Web3要有一个精神标杆，Bitcoin也许很符合，中本聪设计的每个代码虽然并不复杂但都有其明确的目的性，Bitcoin不属于任何人又属于任何人，它对传统行业的颠覆以及对后续从业者的启迪在15年后的今天依旧深远的影响着我们。 Why buy bitcoin是YBB的标语，而上文是我的回答，我希望有一天当有人问我为什么all in web3时，我也能有我的答案，我对它的期望同样是颠覆传统，打破垄断，属于人民的技术，无人能够阻挡潮流的涌动，希望各位从业者共勉。来源：金色财经

金色财经2023-06-21

保险业重磅新书：全方位剖析6家企业，深度解读保险+健康模式

全面的展现。　　“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。有时要对自己残酷一点。应该认识到，如果不能投入严峻的牛马般的劳动，无论作为作家还是作为一个人，你真正的生命也就将终结。”这是《平凡的世界》作者路遥对写作的感悟。正是在这种精神的感召下，我们耗时2年打磨出摆在您面前的这本书：《未来·值得：洞见“保险+健康”的转型与发展》。　　查尔斯·赫尔曼·利亚曾说：“一般人们都会承认，对一切图书的真正考验是在于它们给读者的生活和行为带来了怎样的影响。”我们不敢豪言壮语为读者打开一道门，或者是一扇窗，但求能轻轻掀起历史的帷幔，为读者透出一缕光，那便是很开心的事了。希望这本书能够不负所望，给保险、科技、健康、投资等领域的终身学习者带来一些不同的视角和思考。　　英国前首相丘吉尔曾说：“你能看到多远的过去，就能看到多远的未来。”纵观历史、追根溯源，方能开拓视野、扩展格局。洞悉当下保险业的脉动，最有效的方式，莫过于选取其中各具特色的企业，抽丝剥茧进行研究观察。《未来·值得：洞见“保险+健康”的转型与发展》一书，站在历史、行业的高度，选取了国内外保险与健康领域颇具代表性的6家企业（美国联合健康、泰康、众安、友邦、平安好医生、水滴），用18万字全方位超细致逐一解读，全面介绍影响6家企业的关键人物，深入剖析其生态系统和业务布局背后的逻辑，从投资和企业家视角、跨界视角和国际视角审视“保险+健康”的组合发展路径，并结合当下保险业转型提出了笔者的洞见。本书的立意及研究对象与方法获得了3位《财富》世界500强险企董事长与和睦家医院创始人的认可与支持，他们欣然联袂为本书作序，在此，“忠衣信裳”向他们和所有关心支持平台发展的新老朋友表示由衷的感谢！　　一本好书，能见人见事见时代，观潮观势观未来。谨以此书献给每一个终身学习者。

金融界2023-06-21

借我一束光照亮未来：AI 可能掀起第五次科技革命吗？（下篇）

，而且西方进入了大几百年的黑暗中世纪，宗教、封建制度和城堡才是西方人千年以来熟悉的历史，公侯伯子男，各个有封地。所以西方人对于割裂的国土并没有像东方人那么强烈的抵触，不想在一起过了，先拳头挥一挥，然后大家各自投票看看是不是真不想过了，大不了就分行李各过各的。然后就到了 1492 年，和我们上文接上了，哈哈哈，绕回来了。现在历史进入了新的时期，中华民族用了 1840 年后的一百年苦难历程给 1492 年的拍脑袋国策买了单，而最近这四十年海峡两岸都有了进入了“神武景气”时期的迹象，道路可以不同，但是方向是一样，就应该是“民乐国泰”，这个词里的前后顺序很重要，我感觉要比“国泰民安”更好。现在的希望就是从 1840 年开始的社会实验尝试阶段早已经过了，不要再出现开倒车的阶段吧。 5. 无解的结局回到 1926 年大雪纷飞的莫斯科红场广场，四个朝气蓬勃的年轻人的人生之路各有悲欢，蒋公和邓公在上篇介绍过了，而张锡媛和邓公在三年后最终走进了婚姻殿堂。两人都是坚定的共产党员，一起为了伟大坚定的信仰而努力着，当时在上海一起做地下工作，和周恩来邓颖超夫妇同住在公共租界的一幢小楼中。可惜在 1930 年时张锡媛在生孩子时难产而死，小孩也没保住。到了 1990 年，已经 86 岁的邓公再次来到了上海，给上海浦东新区的奠基站台加油。当他带着女儿来张锡媛的墓前祭拜时，不胜伤感对女儿说道：“张锡媛是少有的漂亮”，真的是“此时落花人独立，回首微雨燕双飞”。而冯弗能和蒋公的爱情就像大多数人的初恋一样，美好而短暂。在冯玉祥也开始清共后，冯弗能就回国了，后来就和普通人一样过完了一生，病逝于 1979 年。在红场的一片白雪茫茫中，克里姆林宫的尖顶依然萧飒地伫立在那里，鸟瞰着卑微的人世间。小儿女们之间的嬉戏欢笑和悲欢离合在演变的大历史里也就是沧海一粟。这些青年人准备点燃自己的青春为了理想中的乌托邦而奋斗，就像整整 100 年前那些铮铮铁骨的俄国十二月党人，一群热血青年贵族，和他们的同样出身高贵的妻子们，为了信仰抛弃了生来的锦衣玉食，不避生死地赴汤蹈火，以求唤醒整个国家反对沙皇专制，建立一种新兴的政治和经济体制。而 100 年后的今天，整个世界陷入了一种多元而迷茫的状态，一方面是科技生产力的不断跃迁升级，另外一方面就是各地缘的政治势力进入了不稳定的角力转态。如果说就科技发展上看，这一波的 AI 入世是释放了未来十年的生产力升级信号，哪怕就当做是狂飙的怒马，我们也能尝试找到缰绳去尽量控制它，比如区块链技术，而缰绳最终还是掌握在马车夫即人类的手中。但是如何破解地球村里各势力越来越浓烈的意识形态上的对抗？合久必分分久必合难道是镌刻在人类大脑里的铭文？借一束微弱的历史之光，尝试偷窥下模糊的未来。本篇完结来源：金色财经

金色财经2023-06-21

温哥华房价全球最难负担！专家称：新移民不是罪魁祸首…

源不清楚。还有新移民在寻找住房时会因为宗教信仰、家庭人数或家庭构成或对社会援助的依赖（如果他们是难民）而受到歧视。西门菲沙大学城市项目主任Andy Yan同意移民是加拿大社会的重要组成部分，但他认为政府没有做好相对配套。“我们承诺实现加拿大梦，但我们最终似乎是让新移民面临加拿大住房噩梦。” 黄三水表示，大温超过一半人口不是出生在加拿大，如果说新移民需要为房价不可负担背锅，那么几乎所有大温居民都是罪魁祸首，但这显然是不可能的。实际上，大温可供开发的土地还有很多，但政府的审批效率让新建住房进入市场的速度始终慢于需求，所以解决大温房价可负担问题的关键是官僚系统，而不是新移民。

加拿大乐活网2023-06-20

DeFi的重要拼图解读Uniswap v4有哪些坚持与变革？

、法律界人物，以及许多文艺界、科学界、宗教界人物。而在五月花号前往北美的航程中，这些乘客们在会议中签署了著名《五月花号公约》，这个公约成为160年以后美利坚合众国成立时的宪法精神基础。 2017年，在 Hayden Adams 刚失业的那几个月里，他学习了智能合约的编写，又先后结识了 Vitalik Buterin，Philip Daian，Dan Robinson 等等与他志同道合的朋友，在他们的影响和帮助下，秉持着抗审查和开源的加密精神，Hayden 建造了 Uniswap，这艘 DeFi 世界的五月花号。而今天，它也即将再次启程，继续向着未知之境进发。来源：金色财经

金色财经2023-06-18

索罗斯交班，37岁的儿子掌舵250亿美金的金融与慈善帝国，自称政治性更强

下，亚历克斯曾多次访问以色列，庆祝犹太宗教节日，如犹太教的哈沙纳节和逾越节，而他的父亲却没有。亚历克斯比他父亲更关注国内政治，他正在帮助民主党人吸引拉丁裔选民并提高黑人选民的投票率，敦促民主党政治家更好地打磨他们的信息，扩大吸引力。他说："我们这边必须更好地表现出更多的爱国主义和包容性。有人投给特朗普，并不意味着他们一定迷失了方向或有种族歧视。" 同事们说，亚历克斯不像他父亲那样能指挥全场，在大型公共场合显得很不自在。而且他在世界舞台上相对缺乏经验，因此会有各种障碍。但据与他共事的人说，对他的任命可以在一个重要方面帮助索罗斯组织。罗梅罗说："亚历克斯不太可能像乔治·索罗斯那样成为右派嘴里的恶棍。"

加美财经2023-06-13

“上香青年”刷屏！中国寺庙类景区销量暴增367% 年轻人“占领”雍和宫

道教、基督教、天主教和伊斯兰教。前两种宗教是中国文化的重要组成部分，全国有数以万计的寺庙和寺院。去哪儿网和另一家旅游网站携程网最近的数据显示，今年去寺庙的游客数量比一年前增加了四倍多。据网站介绍，大约一半的访问者是20多岁和30多岁的人。 “在学业、工作、婚姻和感情方面的压力下，越来越多的年轻人转向传统文化，比如寺庙祈祷和祈福，来缓解压力，”南京证券的分析师杨燕(音译)说。她补充说，社交媒体也推动了寺庙旅游的繁荣，因为年轻人喜欢在社交网络上分享他们的经历。峨眉山和九华山是中国著名的“佛教四大神山”中的两座，是中国最大的佛教寺庙和文化遗产的所在地。 1月至5月，四川省西南部的峨眉山接待了248万游客，比2019年同期增长了53%，当时还没有实施任何疫情限制。提供环山旅游服务的峨眉山旅游公司销售额飙升，第一季度净利润达到创纪录的980万美元，比2019年同期增长262%。该股在过去10个交易日飙升44%，成为同期中国股市表现最好的股票之一。经营安徽省中部九华山风景区的安徽九华山旅游开发公司也打破了季度销售记录。该公司今年1月至3月的收入比2019年同期增长了43%，为自2015年上市以来的最高水平。该公司股价在过去10个交易日上涨了34%。道教场所的参拜人数也出现了强劲增长。江西省龙虎山是道教的发源地之一，第一季接待游客473万人次，比2019年同期增长47%。电影《卧虎藏龙》中出现的另一个著名道教景点武当，今年1月至3月的游客人数比2019年增长了23%。安慰剂效应除了向神灵祈求事业成功外，祈福者还希望能中彩票。中国财政部5月底公布的数据显示，4月份彩票销售额达到人民币503.3亿元(合71亿美元)，较上年同期增长62%。这是10年来4月份的最高销售额。 “这显然是现实生活中的安慰剂，”杭州财通证券的分析师在近日的一份研究报告中写道。在医学研究中，安慰剂效应是指服用虚拟药丸或治疗后感觉好转的体验。分析人士说，在经济不稳定时期，更多人倾向于从信仰或其他令人宽慰的活动中寻求安慰，比如买彩票、养宠物、听音乐会或花时间看动漫等爱好。因此:“购买彩票的核心吸引力是给人们带来安慰。”

会员

市场焦点2023-06-11

区块链的野心：反凯恩斯公共生活和超人类主义

，造成意义危机的不只是「上帝死了」亦即宗教生活的消亡，更重要的问题是传统上能够让人寄托不朽的空间丧失了。在中国而言，我认为是「史文化」的消亡。而在西方，则是公共领域的异化（阿伦特认为公共领域被大众「社会」取代）。每个人的言行都将在公共领域激起涟漪，引发无限的回响，从而让自己的存在延伸到个体生命之外。同时，从公共领域中获得的反馈，不断强化着每个人生活的真实感。阿伦特说：他人的在场向我们保证了世界和我们自己的真实性，因为他们看见了我所见的、听见了我所听的。……我们的现实感完全依赖于呈现，从而依赖于一个公共领域的存在，在那里，事物走出被遮蔽的存在之黑暗并一展其貌…… 不仅如此，阿伦特还进一步强调：作为共同世界的公共领域既把我们聚拢在一起，又防止我们倾倒在彼此身上。使大众社会如此难以忍受的不是它人口数量众多，而是这个在人们之间的世界失去了把他们聚拢在一起，使他们既联系又分开的力量。按照阿伦特的区分，「公共领域」的意义是让个人在群体中突显——每个人通过公共的言说和行动展现自己、追求卓越；而「社会」正好相反，它是一个整体的概念，其中各具特色的个人被当做统计学数据分门别类，最终形成某种统一的、连续的、客观的、数学的模型。工厂车间是现代大众社会的缩影，现代人居住在整齐划一的水泥森林之中，工作在井井有序的工厂车间之中，这些空间都只是把人作为单纯的动物聚拢起来，在其中人们既缺乏联系，又难以彼此分开。每个人都是「可更换零件」，都是「社畜」——社会中的畜生。反抗异化这种现代性境况早在青年马克思那里就被深刻地批判过——现代工厂的异化劳动造成的不仅仅是工人肉体被剥削，更造成了精神上的空虚和扭曲。马克思认为，劳动的意义本该是帮助人在世界中自我肯定。我的劳动/行动在外部世界中留下了印记，这印记中带有独属于我的烙印，即在世界之中直观感受到自己的存在。例如一个艺术家可以把自己的功力、经验、趣味和意图投射到自己的「作品」之中，并从现实的作品及其在他人那里激起的涟漪中，看到「自己」的存在。原本，这种投射并不是艺术家的专利，一个普通的工匠也可以做到这一点，但是在一个现代化流水线工厂中，工人做不到这一点，他们并不拥有自己的「作品」——一个富士康装配线上的电子工不会把苹果手机看成自己的作品，他在其中灌注的血汗被折算为中性的劳动力而由工资兑付了，除此之外他并不能在产品中灌注属于自己的任何东西。马克思指出，劳动被异化了：首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己……工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，……结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃，喝，性行为，至多还有居住，修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。这种异化业已成为现代人的普遍观念：「上班的意义就是为了不上班」——人们理所当然地这样想。但真的不上班时，人们又在追求什么呢？无非是吃好、喝好，以及享受各种接近原始的性的刺激。一个现代人一生中最大的创作行为可能就是装饰自己的住宅，但即便是这种活动，在居无定所的打工者那里也成为奢谈。阿伦特在马克思的基础上更进一步，区分了「劳动（labour）」和「工作（work）」。「劳动」是为了解决人作为动物的必然性需求——吃饱喝足、温暖与安全、居住和繁衍等等。每一种动物也都追求这些事务，而且这些事务是永恒存在的，永远也解决不完：今天吃饱了明天还得觅食，今天能安居明天可能还得清扫。这些永无止境的动物性需求并不能让人「肯定自己」。而「工作」才是专属于人的，其目的不是应付自然的必需，而是做超越自然、忤逆自然的事情，即创造一个人工物的世界。除了劳动与工作之外，「行动」（action），即在公共领域中表达自我，才是真正张扬人性的活动。工作所创造的人工物的世界，因为维系着一个公共领域它才是富有意义的。真实的数字世界「工作」所创造的人工物世界，「行动」所维系的「公共空间」，都未必是一种物理学意义上的空间实体，数字世界也可能提供这样的空间。特别是，在工业时代让传统的公共空间濒于萎缩之时，许多人反而在数字世界中找到了精神家园。哪怕只是单机游戏，有时也更能够提供意义的寄托。在阿伦特的意义上，你在公司当社畜不叫「工作」而叫「劳动」，而在家玩游戏或许才是真正的「工作」。当然，有些人玩游戏只是为了「消遣」，为了放松精神以便更好地迎接自己的社畜生活。但也有许多人真的在游戏中「创造」，自己在游戏中的作品比公司厂房出产的产品，带有更多我自己的烙印，是我个人意志和趣味的更直接的投影，因而也更容易带给自己充实感。除了单机创造之外，社交化的游戏以及更多网络社交平台也广受欢迎，在网络空间中的「行动」及其涟漪是完全真实的。在区块链之前，数字世界的财产、财富和个人身份都需要依附于某一公司或平台，这些数据可能会被随时篡改，甚至整个抹消，因此总给人空中楼阁的感觉。而区块链的意义在于进一步赋予整个数字世界坚固性、把对个人身份和财产的支配权，以及把人「联系又分开」的力量还给每个个人。三种长生总之，数字世界展开了一些契机，使得我们有可能从工业化趋势中，把濒于消亡的意义世界或公共空间复兴出来，区块链提供了一种坚实的持久性，加密货币提供了一种稳定的尺度，使得人们更倾向于着眼长远。由此看来，追求「长生」的超人类主义只是对区块链所蕴含的整个大趋势的一种回响方式，而且在我看来是一种较为浅层的响应方式。他们只是把「长期主义」聚焦于动物性的肉身上面。然而，延长寿命和「劳动」一样，是永无止境的，永远都是「最紧迫」的问题。延长到 120 岁时，如何延长到 150 岁就成了紧迫的问题，到 150 岁时，如何活到 200 岁就成了紧迫的问题。但如果延寿永远都是悬临在头顶上的最紧迫问题，那么这种生活也无非是古代人「好死不如赖活着」观念的翻版。当然，我并不是否定超人类主义的追求，我只是说这是一种浅层的事业，更关键的问题始终是：人如何超越永远无法彻底克服的「必死性」而找到意义的寄托。古往今来，有三种长生的维度并行：动物的、神的、人的。无论是把不朽寄托于繁衍后代，还是单纯延续自己的肉体生命，归根结底都是作为动物而活着。而寄希望于彼岸或来世，这是神学的路径。只有在公共领域中的工作者和行动者，给世界留下不朽的影响，这才是专属于人的「长生」。这三种长生未必互斥，一个人完全可以同时是生养者、养生者、虔信者、创造者和行动者。但无论如何，当我们讨论创造和行动时，创造和行动的维度永远是最高的。以下的事业都是在顺应区块链所蕴含的趋势：在货币体系或经济学的维度上反对凯恩斯主义；在个体生存的维度上追求长生；在群体生活的维度上追求公共领域的重建；在艺术创作的维度上帮助创造者达成不朽；在文化信念的维度上复兴史文化以提供永垂不朽的寄托…… 这些看似毫不搭界的领域被串联在一起，共享着同一个「时代精神」，这正是诸如文艺复兴、科学革命、启蒙运动等伟大的时代变革的特点。来源：金色财经

金色财经2023-06-09

黑板报丨大温周末活动！美食，派对不能错过！儿童节狂欢还在继续！

里士满最受欢迎的博物馆、艺术家工作室、宗教机构、文化组织、餐饮场所、市政中心等的幕后访问。具体地点和日程可以查询： Doors Open Richmond

加拿大乐活网2023-06-03

年轻人现在流行请愿烧香？寺庙景区门票人群中90后、00后占比接近50%，A股开始炒作“寺庙股”

是越来越有追求了，他们居然开始频繁出入宗教场所，拜鬼神，祈福！难道是现实生活无趣，只有去神秘的神庙才能找到乐趣吗？或许他们觉得在神灵的保佑下，就能抵挡一切压力和困难，一帆风顺地过上幸福的生活。　　这些年轻人真是了不起，不仅拥有时髦的手机和时尚的衣服，还要玩起了宗教信仰。拜鬼神，祈福，这简直就是潮流的新标配！谁还管世俗的功利和现实的问题，一切都可以靠信仰解决嘛。明明应该拼命工作，努力奋斗才是改变命运的关键，但他们选择了膜拜鬼神，期待奇迹的降临。　　不过，或许我们应该庆幸，至少这些年轻人找到了一种释放内心的方式。毕竟，人生中有太多不可控制的因素，拜鬼神，祈福或许给他们一种心灵慰藉，让他们觉得自己掌握了一些力量。谁在乎现实的压力和挑战呢？反正只要每天拜一拜，祈求鬼神的庇佑，“要是灵验了，那最多也就是还个愿或者做件好事；要是没灵验，至少不会往里赔嘛，无论怎么说，我都不亏”。　　难道我们也要效仿这些年轻人，走进宗教场所，拜鬼神，祈福？通过虔诚地祈祷，鬼神会眷顾我们，让我们的生活充满神奇和奇迹。谁还需要努力工作，苦苦挣扎呢？只要拜得虔诚，鬼神自会赐予我们幸福？　　现在最高兴的应该就是出行消费的研究员和基金经理了，“五台山可真灵啊，上周末刚去上的香，这周末一定要腾出时间去还愿！！！”

金融界2023-06-01

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